Obecná psychologie Psychiatrie Psychologové Myslitelé Dětská postýlka na psychologii

Psycology » Osoby » Myslitelé » Jean-Paul Sartre (1905-1980)

Sartre byl mobilizován a provádí meteorologické služby v jednom z armádních jednotek. Dlouhá přestávka ve francouzsko-německé frontě (tzv. "falešné války"), dovolil mu, aby deníkových záznamů, které jsou již jasně nastiňuje obrysy velké filozofické pojednání.

V květnu 1940, rána nádrž armáda Francouzská přední byla rozbita a půl měsíce Třetí republika přestala existovat, jako Sartre, spolu s miliony krajanů byl v zajateckém táboře. A tak se vloupal do životní historie svobodného umělce a myslitele, uvedení před potřebujeme rozhodnou volby: přijmout, nebo na to, co se stalo v boji za osvobození Francie. On rozhodl se bránit, a to určuje celý jeho život v politice, literatuře a filozofii. O dvacet let později v článku paměti Merleau-Ponty, Sartre mluvil o tom takhle "Odpor nás posunul umírněných intelektuálů, na levé straně."

V roce 1941, Sartre byl propuštěn z vězení ze zdravotních důvodů, a to v Paříži. Zde organizoval podzemní skupinu pod heslem "Socialismus a svoboda." Název vysoce významný politický krédem je Sartre, který věřil, že socialismus (jak to existovalo v té době) nestačí svoboda. Myšlenka svobodného socialismu vedl jednání a myšlenky Sartre téměř čtyři desetiletí svého života. Pokud budete mít na paměti, je možné vysvětlit mnohé zdánlivě podivné jeho činy.

Téměř nic významnou skupinou Sartre nedokázal dělat, ale on dokončil ontologický pojednání a dát to na první profesionální divadelní hry "mouchy". A velká plocha (sedm-Plus stran), a krátká hra interpretovat jedno a totéž, i když, samozřejmě, s různým stupněm úplnosti - "svoboda v situaci", že ve skutečnosti je, podle Sartra, definice lidské existence (existence). Proto systém jeho názory se stal známý jako "existencialismu."

Sartre vysvětluje, že jeho studie si klade za cíl popsat lidské existence. Jeho počáteční zájem není říci, co by lidé měli vypadat a jak vypadají ve skutečnosti. Například říká, ne, že máme svobodnou volbu, a že podmínky lidské existence jsou takové, že nemůžeme uniknout tuto volbu.

Tak, Sartre tvrdí, že každý by měl dělat jejich vlastní rozhodnutí o jejich světě. Ale tady je problém: protože každý by měl dělat totéž. Individuální volba, i když se člověk rozhodne pro všechny muže.

Odmítáme svobodu, protože uznání utrpení jsme to zažít, říká Sartre. Utrpení je cítit tam, kde není nic, co určuje výběr, a kde je všechno možné. Píše, že "ve chvíli, kdy jsem se dosažení jeho existenci jako hrůzy propasti, jsem si uvědomil, že to není horor, jak je definováno ve vztahu k mé možné chování. V jistém smyslu to hrůza vyžaduje obezřetné chování, a to je samo o sobě předběžný nástin tohoto chování. V jiném smyslu, že stanoví konečné okamžiky tohoto chování, jen jak je to možné, jen proto, že nechápu to jako příčina těchto koncových bodů. " Koncepce utrpení nebo strachu, se stává základem existencialismu. Ale utrpení není v žádném případě pouze nebo dokonce nutným důsledkem výkonu svobody. Existenciální myšlení, není pochyb o tom, nemůže být chápána jako plynoucí výlučně ze zoufalství tváří v tvář absurditě.

Na obranu svých myšlenek z obvinění z pesimismu Sartre říkal, že to je špatné vzít v úvahu věci, jako je jeho filozofie, "na nic doktrína je optimističtější, když se umístil na osud člověka v sobě" ("Existencialismus - humanismus" ;).

Deset let trvalo, než Sartre si uvědomit, že žádný zvláštní systém morálky, existencialismus neznamená, a opravdu, to filozofická pozice - místo, "ideologie", spíše než filozofické nahlédnutí v pravém slova smyslu. A tento akt individuální sebepoznání - výsledek série "intelektuální experimenty": próza trilogie, "Road of Freedom" (1945-1949), teoretických statí, jako "Co je literatura" (1947), a především hraje, z nichž zejména rezonance s názvem "Dirty Hands" (1948) a "Ďábel a Pán Bůh" (1951).

Když válka proti nacismu, politická situace je velmi složitá, a opět to je problém politického sebeurčení, a morální podporu jeho polohy. Počáteční problém podmínky formuluje jedna z postav ve hře "Ďábel a Pán Bůh": "Svět je nespravedlivý, protože to priemlesh - pak se stal spoluviníkem, a chcete změnit - se stal katem." A přesto, Sartre si vybral - výběr ve prospěch mění svět.

V roce 1952, v otevřeném dopise Albert Camus napsal: "Naše svoboda je dnes nic takového boje za svobodnou volbu, aby se stal zdarma." Viewpoint "reálné politiky", začíná ovládat své myšlení. On je na rozdíl od kapitalismu s jeho vlastní vykořisťování dělnické třídy, proti kolonialismu a americký imperialismus, kolonialismus podporuje. On obhajuje Henri Martin, námořník-komunista, odsouzen k pěti letům vězení za propagandu proti válce v Indočíně, a přiblížit se komunistům v rámci mírového hnutí. Jeho blízký vztah s komunisty pokračoval až do roku 1956, kdy se maďarské události nuceného ho řešit v článku "The Ghost of Stalin." Ale on se stará nejen "Stalinův duch", ale přízrak fašismu, vrátil do Francie pod heslem "Alžírsko - francouzská" a programu vojenské potlačení osvobozeneckého hnutí lidí. To je téma nejznámější, možná, jeho hry "Drž se zpátky Altona."

Politické aktivity Sartre mu přinesla hluboké zklamání a vedl k pokusu radikálně rekonstruovat jeho myšlení. Měl v úmyslu pracovat "Kritika dialektického rozumu" ve dvou svazcích: první - a to jak teoretické a abstraktní studie, druhé - jako interpretace dějin.

© 2008-2020 Psychologie Online.: en, es, de, fr, cz